諸天頂峰分章 38

严涉淡淡：“所谓‘形式’，形与招式也。世间刀剑之法虽多，但就源论，是十四式基础剑法的总和，，，云，斩，劈，点，崩，挂，撩，抹，扫，架，截，。万般剑法都是由此而生，演化无穷，这是形式。”

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“在本座看，练剑只需学会这十四招即可，也必须学会这十四招。”严涉忽然看向阿飞，“的剑法本也算登峰造极，但在本座面为何堪？归到底，只会招‘’，剑法基础太差，虽剑走偏锋臻至凡之境，但归到底是正，纵然摆脱心中枷锁，也只是第流的剑客，成了真正的绝代剑客。”

古龙世界，飞剑客虽然也是数得着的尖剑客，但比之叶孤城、西门吹雪、谢晓峰、燕十三这些，终究差了个档次，归到底，还是只会剑，说是剑客，其实名副实。

剑走偏锋虽然同样可臻绝，但终归是正统之，开始或许能够速提升实，最却也锢了自。

严涉肃然：“武学永无止境，但刀剑兵器想臻至巅峰，基础的招式是本，把这些练好，才能构建最强的剑法、刀法。”

天机老点头：“主所言极是，比之老夫玄之又玄的理，却是实践派。”

“理虽然听着玄妙，但又有几明？唯有夯实基础，才能攀越武之巅，唯有达到定层次，才需领悟说的理。”严涉冷笑。

PS：基础剑法有很多种说法，这里用的是其中种。

☆、第二十九章 这刀可以砍！

“形式是指招法、形，彻微、通意二者们也懂，就是知‘入神’又是什么？”天机老问。

严涉：“入神之境，本座也只是略微触及，曾真正跨入。如果非说，有三气神，所谓入神，就是种神意志与武学修为容纳融的层次，就如李探的飞刀。”

李寻欢愣了：“没想到李某在主眼里竟有这等的境界成就。”

“李探何必谦虚，小李飞刀的非凡本就需多说，否则那个和尚为什么偏偏救？只因的境界是亦曾触及的。”严涉瞥了眼远还在和芮钰对峙的灰僧。

“的武功虽然称登峰造极，境界也算宗师，但与别同的是，的心境与自非常契，将对苍生之完全融入手中飞刀，‘知行’，这样如何称刀中之神？”

严涉并掩饰自己对李寻欢的敬佩。

同时又以讥诮目光看向天机老：“所谓知易行难，有的说起理是，境界莫测，但实际却是堪，只因领悟到代表真的的到。而李探却是可以到之，知行，这样的境界放在儒家就是‘’之境，虽足以称圣，却可为贤。”

“？”天机老先是沉默了会，然问。

“《中庸》有言：惟天至诚，为能其；能其，则能之；能之，则能之；能之，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

此言儒门修行，乃至诚、、天地同参三境。”

“亦曾听闻‘至诚之，可以知’，知可与此有关？”孙小。

严涉：“至诚之，乃是心通明，无尘无垢之境，达此境界，可明自本心，故而通万，臻至知。世皆以为此境界已是儒门修行最成就，实则然，至诚之境最多可称儒，唯有更步，了命，知行，共生于，礼赞天地之化育，才是窥圣贤之，以至最终与天地参。”

严涉如同个充智慧的儒生，望着四周众，庄严神圣：“唯天之，唯圣则之。天、地、，也。圣至诚，其博厚而明，博厚可以地，明可以天，故可则天地而与天地参，这是古之圣之境界，也就是所说得之境。”

至诚知、了命、与天地参！

“没想到严主竟对儒学有如此研究，倒是让颜。”李寻欢脸敬佩，“当初严主是和李某同年参加殿试，李某恐怕连探都了。”

严涉笑了笑，当初好歹也是名牌学毕业的才，虽然专业和古文没有多关系，但世与这时代样，信息发达，想看什么东西搜就是堆资源。

而这个时代的，想看什么书，知会费多的气，本能相比。

本对国学就非常趣，记得穿越之，的电脑里还有几百个G的这方面资源，当初还被同学嘲笑。

知部分的电脑里虽然也是堆资源，却都是那种方面的，唯有严涉比较洁自好。

天机老在那里喃喃：“唯天至诚，为能经纶天之经，立天之本，知天之化育，与天地参。

夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟固聪明圣知达天德者，其孰能知之主既明这个理，为何还行魔？”

“正如先所说，知代表到。”严涉冷冷，“何况圣之，与天地同参，与万化归，也绝非所领悟的那么。”

“剑非剑，非，妙参造化，剑两忘。以为老夫悟透说的理？”天机老甘示弱，笃信佛，喜欢禅理，以此总结武学五境界，向很自负。

严涉：“所说乃是以禅理解析武学。”

天机老：“错，禅理与武学本就是相通的。”

严涉：“藕青莲叶，三由祖风。本无论儒释，之理，皆是与武学有所相通，但禅宗并非释，佛门八宗流，禅宗只是其，且了名的离经叛，与释门原旨早有极区别。”

天机老：“佛门虽有八宗流，但禅宗却是中土第，禅理如何能说是佛理？”

严涉冷冷：“昔魏晋之时，儒流，衍生玄学，放形骸，离经叛，清谈为甚，以至五胡华之际，清谈名士无可用，神州陆沉。禅宗看似开明，实则刻意，已成佛门之玄学，如对武学之论述，虚有其表，名副实。”

佛之派，在印度诞生之，历经原始佛、部派佛（小乘佛经）、乘佛、密派佛四个阶段，传入中土，与中原的儒、文化流，演化、相、台、贤、禅、净、律、密八宗流，各有千秋，其中又以达开创的禅宗为最盛，禅宗在几乎代表了佛门。

之所以会这样，是因为佛理本非常复杂，般百姓本听懂，无从学起，看着密密的经书就头。

但禅宗讲究顿悟，学佛法，尊佛祖，放形骸，学起就简单容易了。

华夏之自古就是喜欢懒，喜思辨的。

秋之时有百家争鸣，到了汉朝就简化成儒独尊了，儒门本的学问也非常，但汉朝的儒，个个思义，只想着给圣经书注释，这就是汉朝的“经学”。

所谓经学，就是天所有儒生，几百年的历史中，研究其的，就看那几本经书，个字个字的注释，认为圣之书已经写世间理，只发掘即可。

这种况，延续到了魏晋，所有都忍了，所以就形成了为反叛而反叛的玄学。

直至盛唐之时，风气开明，才再度有了百家争鸣的气象，但理学的现，使得经学的老路重复。

所有只学四书五经，八股文取士，以至走的更极端，这归到底，还是都是喜欢简单东西的缘故。

佛门也和儒门有着差多的况，禅宗之所以盛，与它的义无关，纯粹是简单，只需“顿悟”，学习经义，反对切语言文字。

但没有足够基础的理，实际也是中楼阁，所以才会有那么多招摇骗的假和尚，世佛门虽然昌盛，但又还剩几个真和尚？

因为禅宗太反叛了，光反叛们的佛祖，也反叛戒律，只喜欢披着袈裟，装模作样的“顿悟”。

天知们是真顿悟还是假顿悟。